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By Emmanuelle Bessot

Divisé entre modernité et traditions, un jeune Lakota half en quête de ses origines.

« Malheureusement, il m’est very unlikely de devenir un fils du Peuple Bison tant que je serai incapable de croire en Wakháŋ Tháŋka. Mais remark faire pour me convaincre de sa réalité ? remark avoir l. a. preuve incontestable de son existence ?
En fait, c’est très uncomplicated, et c’est pour cela que je suis là aujourd’hui : s’il existe, lui seul peut connaître l. a. resolution à une query dont personne n’a encore trouvé l. a. réponse.
Alors, dis-moi, thuŋkášila, dis-moi remark, ou plus exactement pourquoi un primate est-il un jour devenu l’Homme ? »

Wakháŋ Tháŋka saura-t-il dénouer ce mystère ?

Embarqués dans le monde onirique du héros, nous découvrons l. a. richesse et l. a. spiritualité des Lakotas, leur histoire, passée et présente, leur imaginative and prescient du monde ; nous égrenons au fil de cette quête doutes, peurs, espoirs et injustices ; au passage, nous revisitons l'histoire de l'Homme pour découvrir une surprenante théorie de l'évolution humaine...

Hommage à los angeles tradition lakota et troublante enquête anthropologique sur nos origines, Celui-qui-Doute nous entraîne dans une épopée haletante à travers les continents et les âges.

EXTRAIT

1885. J’ai cinq ans et j’ai été arraché de strength à mes mom and dad pour être conduit dans un pensionnat en Pennsylvanie. Les Wašíču avaient fini par comprendre qu’éviscérer le cœur de l. a. country indienne en los angeles bannissant de ses terres, de ses montagnes, de ses prairies, n’était pas encore suffisant pour l’exterminer tout à fait : tant que les Hommes rouges garderaient leur identité, leur âme serait préservée. Les Blancs avaient donc imaginé une nouvelle méthode : l’intégration. Nous assimiler en tentant de faire disparaître notre tradition et en nous imposant los angeles leur…
À peine arrivé au pensionnat, des inconnus me retirent mes vêtements et coupent mes tresses, brûlant le tout sous mes yeux. Couper les cheveux, pour le petit Lakota que je suis, est un signe de deuil et cela me mortifie cruellement.
Nous sommes peut-être une centaine d’enfants, issus de différentes tribus, parlant différents dialectes. Les plus jeunes n’ont guère plus de quatre ans, les aînés huit ou neuf. D’instinct, nous nous rassemblons par clans, comme pour conjurer nos peurs, unis dans nos espoirs, dans le partage des mots ou d’un basic geste. Cela aurait pu nous réchauffer le cœur, mais l’on nous interdit de parler notre langue, de pratiquer nos chants ou nos danses rituelles, sous peine d’être battus. Et cela ne manque pas.

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